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    宋代男神蘇軾:書法寫得好 燒肉也一流
    本文來源:網絡  發表日期:2017-09-14


    在第四次去山西之后,終于騰出時間去了趟喬家大院,院子稀松平常不值一提,但某個院子有劉墉的一副對聯卻讓人印象深刻,其言曰:“閑觀世事如修史,多見通人始信書!眲④瓡r代,私家修史蔚然成風,固然有時代的原因,生活在其間的文人們講究個“以史治心”“究天人之際,通古今之變”,想來劉墉在這個語境里說出個“閑觀世事如修史”的話再正常不過,但是作為現代人,讀來頗有醍醐灌頂之感。當代語境里,腦海被來自西方的?、維特根斯坦和東方的老、莊、孔、孟填滿,筋脈被敘事、圖像、風格、編年等等牽扯,想起“修史”二字,應該首先會想到史學觀吧,面對那洶涌而來的史學脈絡,心里打怵,因為得不出個清晰明確的結論。這個時候就特別渴望有個擁有大智慧,事事都知曉,處處能指點迷津的大儒,這大儒上知真理大義,下知女生心思,前知孔孟老莊,后知哲學末日,內知社會主義,外知資本圈錢。但是去哪里找呢?只能去故紙堆里瞧瞧。

    眼見之處,瞧到了宋代的全面多產能手蘇軾同志,其人既能“大江東去浪淘盡”這般豪邁,又可“小軒窗,正梳妝”這般深情,既對儒家學說有很深的造詣,又對道釋玄等學說頗感興趣,故其有自己的知識結構,也積極地進行了知識生產。其有詩曰:“論畫以形似,見與兒童鄰。賦詩必此詩,定知非詩人。詩畫本一律,天工與清新……”其將道家常說的“道法自然”之自然思想,引入到文藝創作和批評當中來,其旨意在于無論作畫抑或是寫詩,這二者本質上是相通的。作畫則不該徒留表面,只言似或不似,寫詩亦不能止步于字詞表面,其二者理想的境界都該是“天工”和“清新”。天工意欲無矯飾,自然地去表達去勃發,不雕飾不造作;清新則意在氣韻清美,不落窠臼。故而不論寫詩抑或是作畫,皆為抒胸中逸氣,士先有高貴品格,后將此落于筆墨,于此所得詩畫才為妙物,才是趣多之事。

    執此言辭,蘇軾氣吞山河,運籌帷幄,指點江山,于書畫、詩詞等領域接連發表言論。其在《追和陶淵明詩引》里有云:“吾于詩人,無所甚好,獨好淵明之詩。淵明作詩不多,然其詩質而實綺,癯而實腴,自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人皆莫及也。吾前后和其詩幾百數十篇,至其得意,自謂不甚愧淵明!逼鋵⑻諠撝娭糜诶疃胖,今人看來亦是稍顯夸張,但細細想來其之至愛是“天工”與“清新”,此正乃潛之氣與質,亦乃潛之田園詩之氣質矣。蘇軾此言正可謂:汝愛春之山花爛漫一片片,吾獨享寒冬清氣之凜冽。

    蘇軾目光所及之處,又摯愛陶潛之后來者——王摩詰,摩詰亦多有山水田園詩流世,且集成潛詩之中渾然天成之感,“明月松間照,清泉石上流”“大漠孤煙直,長河落日圓”“白水明田外,碧峰出山后”“殘雨斜日照,夕嵐飛鳥還”“聲喧亂石中,色靜深松里”等一一品來,摩詰詩中娓娓道來之感,畫面與言辭表達之高度契合,無不打動他,詩中流露的場景和情感無不滲透著蘇同志的至愛——“天工”與“清新”。摩詰還有畫作存世,蘇軾怦然心動,其在《書摩詰藍田煙雨圖》中寫道“味摩詰之詩,詩中有畫;觀摩詰之畫,畫中有詩”。詩畫合一,乃為抒胸中逸氣至妙體驗。其時還有詩《王維吳道子畫》,曰:“吳生雖妙絕,猶以畫工論。摩詰得之以象外,有如仙翮謝籠樊。吾觀二子皆神俊,又于維也斂衽無間言!贝搜砸怀,吳道玄自唐以來至高地位不復存焉,而摩詰之于畫壇,自此為萬世之楷模,文人畫之祖。蘇軾甚喜摩詰之《輞川圖》,學而習之,創作《枯木怪石圖》,今人瞧來,甚是辣眼睛。依此畫作,他倡行的文人畫便如小煙花,燃爆整個傳統,開啟了千年來文人畫煙花持續爆發的精彩。這大概會是現代水墨畫轉型過程中PM2.5總是超標的原因?似乎還有待商榷。

    就此看來,蘇軾甚是才華橫溢,字真的好,瞧來氣象萬千,酣暢淋漓;詞也真的好,其時讀來,氣度非凡,天工巧奪,便可知其為男神;審美品位亦是一絕,單單是其言天工清新,便知其目光如炬,閃亮如鈦合金;關鍵還會做好吃的紅燒肉,獨獨這唯一畫作,不忍直視。既如此這般男神,求其樣樣精通稍過了些。不論如何,宋代男神蘇軾該是當得起大儒。想來大儒在杭州燒紅燒肉之時,該是有江南女子陪伴在側,只是不知彼時美女之標準,是否為現代社會中的174大長腿呢?也不知道彼時之文人標準,到了今時今日,該作何解釋呢?

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